统论所缘。凡有三境。一性境。二带质境。三独影境。 一性境者。性是实義。谓相分色从相分种子所生。 故名为实。此复有二。一无本质。二有本质。一无本 质者。即第八心王所缘根身器界及诸种子。但是 自变自缘。不假外质。然约器界及他人之浮尘根。 既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲 证真如。虽不变为相分。亦名性境。二有本质者。即 今五识所缘现在五尘。及明了意识初念幷定中 独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以 为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中 所现群像。虽约真谛言之则皆如幻如梦了无真 实。而约俗谛言之则五尘即是五识相分。从种子 生还熏成种。不同空花镜像兔角龟毛。亦复不同 过去未来之不可得。故名性境也。带质･独影二境 下文方解。现量者。现谓显现。量谓度量。五根对境 分明显现。依之发识缘虑度量。虽无随念･计度二 种分别。然有自性分别得彼性境不错不谬。任运 了别不带名言也。三性者。善･恶･无记也。五识能助 第六意识作善恶业。若与信等相应则善性摄。若 与无惭等相应则恶性摄。俱不相应则属无记性 摄。故云通三性也。